Абьюзивные отношения часто воспринимаются как однозначное зло, от которого нужно спасать пострадавших. Благодаря многочисленным организациям, готовым прийти на помощь, общественность одобряет такие действия. Однако появление восточных философий и психоанализа ставит под сомнение этот подход.
Карма и психоанализ: Страдание как выбор
Согласно Упанишадам, "нынешнее существование человека определяется его прошлым". В контексте восточной философии получается, что люди, оказавшиеся в абьюзивных отношениях, заслуживают это, и спасение не всегда требуется. Тем не менее, такая точка зрения представляется спорной, ведь концепция кармы может служить оправданием социального неравенства.
По Фрейду, принцип навязчивого повторения отображает бессознательное повторение травматических событий для их проработки. Однако в отличие от кармы, психоанализ фокусируется на бессознательных паттернах, а не моральных оценках. Женщина, выросшая с абьюзивным отцом, может бессознательно привлекать таких же партнеров — не по причине "заслуженности", а из-за привычности таких отношений, которые могут казаться необходимыми для ее психического равновесия.
Когда абьюз становится опорой
Иногда такие отношения воспринимаются как стабилизирующий фактор. Например, на одном из семинаров обсуждали случай женщины, чей муж был алкоголиком и регулярным агрессором. Парадоксально, но именно эта разрушительная динамика удерживала ее в привычном состоянии. После его исчезновения у пациентки развился рак, так как на бессознательном уровне у нее высвободилось влечение к смерти и начало разрушать тело.
Эпидемиолог Моника Ли подчеркивает связь между неврозами и развитием рака, заявляя, что "плохая ментализация и утраты могут повышать риск заболеваний". Важно пониматься, что психосоматика лишь один из факторов, и это не апология насилия. Скорее, речь идет о том, что разрыв таких отношений без поддержки может стать травматичным, так как подобные связи иногда служат защитными механизмами.
Вмешательство терапевта: этические вопросы
Вопрос о том, должно ли вмешиваться терапевт в абьюзивные отношения, является неоднозначным. С одной стороны, важно не навязывать свои взгляды, а помочь пациенту осознать собственные паттерны. С другой стороны, если жизнь пациента под угрозой, то вмешательство становится этически оправданным.
Социальные службы имеют задачу не только спасать людей, но и работать с глубинными причины, которые удерживают их в таких отношениях. Только тщательное изучение этих факторов и помощь в осмыслении паттернов поведения могут привести к прерыванию цикла насилия.
